近20年來(lái)，越來(lái)越多高新技術(shù)的運(yùn)用，使得城市園林中的水體景觀成為城市中最活躍的一種園林要素。下面結(jié)合廈門市城市街頭水景實(shí)例，來(lái)探討一下現(xiàn)代城市園林建設(shè)中的水景是如何傳承與創(chuàng)新的。
形聲兼?zhèn)渚褪峭ㄟ^(guò)寓形于聲或寓聲于形的方法來(lái)體現(xiàn)水景特有的觀賞效果。中國(guó)傳統(tǒng)園林水景在這方面有很多經(jīng)典實(shí)例，如江蘇無(wú)錫寄暢園的八音澗，從無(wú)錫惠山引水至寄暢園，沿著蜿蜒溪流疊石砌成石塹道，使水由石上跌落于塹道中，產(chǎn)生叮叮咚咚的回響。細(xì)聽(tīng)之，猶如不同音階的琴聲一樣，故得名八音澗。
廈門市鼓浪嶼的現(xiàn)代水景———
豎琴，在形聲兼?zhèn)浞矫嫒〉昧撕艽笸黄�，�?chuàng)造出的是一種極具民族特色與地方文化的主題水景！紅色的豎琴弧線輪廓在四周綠色的襯托下顯得格外優(yōu)美，姿態(tài)綽約，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊效果。而用水的濺落形成直線來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)中的琴弦，水絲如琴絲，讓人很容易在觀賞此景時(shí)產(chǎn)生情感上的共鳴。琴雖是靜止的，但水是流動(dòng)的，讓本聽(tīng)不到的聲音在水的飛濺中得到顯現(xiàn)，置身其中仿佛聆聽(tīng)一曲動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。
中國(guó)的造園藝術(shù)和其他文學(xué)藝術(shù)一樣，多多少少都暗含著古老的儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)的思想或理論。如道家的一池三山的神仙境界已成為一種模式。
位于廈門蓮前路東浦路口的一處街頭水景，以“鷸蚌相爭(zhēng)———漁翁得利”為主題設(shè)計(jì)，在喧囂浮華的城市一隅，一位老漁翁在水池邊，抱著雙手，正悠然自得地觀看鷸蚌之間的爭(zhēng)斗。整個(gè)雕塑采用花崗巖制成，呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的特性，既體現(xiàn)海島城市的濱海風(fēng)光，又與周圍的水流、噴泉等形成一幅和諧統(tǒng)一的畫面。其實(shí)，這何嘗不是在告訴我們這樣一個(gè)道理：在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，用曠達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)世俗的紛爭(zhēng)，收獲往往會(huì)更多！
中國(guó)古代水景素有“高雅脫俗，韻味無(wú)窮”的美稱，常常通過(guò)水景來(lái)繼承和弘揚(yáng)高雅的文化傳統(tǒng)，如大家所熟悉的從明清時(shí)代留下來(lái)的古典園林的流杯亭形式，北京中南海的流水音，故宮乾隆花園的禊賞亭，恭王府的枕秋亭……這些流杯亭的面積雖只是數(shù)平方米至十?dāng)?shù)平方米，但卻可以通過(guò)這種小溝曲水造型來(lái)再現(xiàn)當(dāng)年王羲之的流觴活動(dòng)。
位于廈門市中山路達(dá)意商業(yè)城門外的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，其創(chuàng)意在于以茶壺流水為主題，向游人展示當(dāng)?shù)亻}臺(tái)茶文化的獨(dú)特性，用茶壺與茶杯的連綴，寓意中國(guó)悠久的茶文化，用流水的連綿不盡寓意中國(guó)茶的沁人幽香。
總之，我國(guó)古代園林理水的特性不僅將中國(guó)的歷史地理及文化融入其中，更以其象征性、哲理性、文化性為現(xiàn)代園林所借鑒吸收，中國(guó)的現(xiàn)代園林正是在秉承傳統(tǒng)的理水理念，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瑒?chuàng)造出意蘊(yùn)廣博深厚的現(xiàn)代園林水景景觀
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